TRIẾT HỌC CHIẾN TRANH

Thích nữ Tịnh Quang

Khi các cá nhân tham gia vào chiến tranh, thường thể hiện triết lý chính trị rộng lớn hơn kẻ khác và bao gồm các trường phái tư tưởng và hệ tư tưởng. Câu hỏi: “Nguyên nhân gây nên chiến tranh?” Phần lớn tùy thuộc vào thuyết định mệnh và ý chí tự do (determinism and free will). Ngoài tầm kiểm soát, gốc rễ chiến tranh là sự lực chọn có ý thức theo ba nhóm nhân quả: Sinh học, văn hóa và nguyên do

xem thêm at Triết Học Chiến Tranh

LỆ THUỘC GÌ VỀ VĂN HÓA NGÔN NGỮ?

Văn hóa là trái tim của một dân tộc, văn hóa phát triển từ cây truyền thống của dân tộc đó. Đặc thù tiêu biểu của văn hóa truyền thống là ngôn ngữ, ngôn ngữ biện minh cho tiến trình văn hóa. Một người làm văn hóa mà quên đi gốc rễ của văn hóa mình thì người ây không thể thấy được tương lai.

Ý Chí Và Tự Do

Tự do đã được coi là giá trị lớn nhất của văn hóa Mỹ kể từ khi tuyên ngôn độc lập ra đời, và cho đến ngày nay, tự do được xem như là căn bản của tất cả nền văn hóa toàn cầu. Ngày nay, trong xã hội hiện đại, con người đang từng bước khôi phục giá trị của quyền tự do cá nhân, quyền của một công dân hay nhân quyền.

Vô Sở Đắc: Chân Lý Tuyệt Đối

Có hai sự thật liên quan đến chân lý và trọng tâm của tất cả tôn giáo, đặc biệt trong Phật giáo Đại thừa, đó là sự thật tương đối (相对真理/relative truth) và sự thật tuyệt đối (绝对真理/absolutely truth).

Sự thật tương đối bao gồm tất cả các hiện tượng tâm và vật, chủ thể và đối tượng, đó là chân lý tương quan và đối đãi, chân lý nhị nguyên – bản thân chúng ta, các đối tượng khác, đối tượng thuộc vật chất, suy nghĩ, cảm xúc, khái niệm tạo nên chúng ta và thế giới như thật. Tuy nhiên, chúng không bao giờ thật, luôn thay đổi và tùy thuộc. Sự thật tương đối là maya, hoặc ảo ảnh, và phần đông chúng ta bị lầm tưởng như là thật.

PHÁP VÀ TỢ PHÁP

Sau bốn mươi chín ngày đêm tham thiền nhập định, Đức Phật đã chứng Đạo, chấm dứt hoàn toàn vọng tưởng, giác ngộ tự tâm trong sáng viên mãn, đầy đủ bi trí, được xưng là Phật. Bài pháp đầu tiên Ngài giảng dạy cho năm anh em Kiều Trần Như đó là Tứ diệu đế, một bài pháp với ‘tam chuyển thập nhị hành’ mà năm vị này nghe xong liền chứng đắc A-la-hán (Thánh quả không còn sinh tử).

Tâm Như Nước

Nước là nguồn của vạn vật, không có nước sự sống không hiện hữu, không có nước không có sắc màu của tất cả hiện tượng.

Phật Giáo, Vật lý Lượng Tử và Tâm

J.Cartwright - Thích Nữ Tịnh Quang chuyển ngữ

Sự hội ngộ của Vật lý với Triết học Phật giáo

Một trong những khía cạnh thú vị của vật lý lượng tử từ quan điểm của Phật giáo là hạt, trong vật lý cổ điển đã cho là những mảnh nhỏ của vật chất, hiện nay đang được coi như là tiến trình bao hàm sự phát triển liên tục và thay đổi hàm số sóng. Quá trình này chỉ cung cấp sự xuất hiện của các hạt rời rạc và định vị ở khoảnh khắc chúng đang được quan sát.

Phật Giáo Có Phải Là Một Tôn Giáo Không?

Thích nữ Tịnh Quang

Nói đến tôn giáo, không ai không nhận ra rằng đó là một hệ thống được hợp thức hóa qua niềm tin của con người, đặt niềm tin làm căn bản, mà niềm tin đó vượt ra ngoài giới hạn giác quan và sự suy tưởng. Phật giáo cũng là một bộ phận trong đại bộ phận của Tôn giáo-như một hình thái cần phải có của xã hội, vậy phải chăng Đạo Phật là một tôn giáo như bao nhiêu Tôn giáo khác?  

Ngoài Đúng và Sai

Graham Priest* Thích Nữ Tịnh Quang chuyển ngữ

Triết lý Phật giáo đầy mâu thuẫn. Logic học hiện đại đang nghiên cứu tại sao bây giờ nó có thể là một Triết thuyết hay.
 

Nhìn chung, một số Triết gia phương Tây đã không nhìn tư tưởng Phật giáo với nhiều sự nhiệt tình. Như một đồng nghiệp đã từng nói với tôi: "Đó chỉ là tất cả điều thần bí." Thái độ này là do, một phần thiếu hiểu biết. Nhưng nó cũng là do sự không hiểu thấu được. Khi triết gia phương Tây nhìn Đông, họ tìm thấy những điều họ không hiểu - không ít thực tế mà các truyền thống châu Á dường như chấp nhận, và thậm chí xác nhận những mâu thuẫn. Như chúng ta thấy nhà Triết học Phật giáo vĩ đại của thế kỷ thứ hai, Luận sư Nagarjuna (Long Thọ) đã nói:

Tại Sao Phật Giáo Không Tôn Thờ Đấng Sáng Thế?

Thích Nữ Tịnh Quang

   Quan điểm phủ nhận về một đấng toàn năng và vĩnh cửu đã được thể hiện trong kinh tạng Phật giáo Pali cũng như kinh tạng Phật giáo Mahayana. Thái độ của Phật giáo đối với các khái niệm và ý tưởng về đấng sáng tạo và các vị thần được cho là ý niệm hão huyền, không mang lại hạnh phúc thực sự cho con người, không phù hợp với giáo lý của đức Phật vốn lấy con người làm đối tượng cao nhất trong việc giải quyết những nỗi khổ đau đang hiện hữu.

Phương Pháp Khoa Học Đối với Phật Giáo

Francis Story, Chuyển ngữ: Tịnh Quang

 Nhà khoa học trứ danh Bertrand Rusell đã tóm tắt  lập trường về quan điểm Triết học hiện đại như sau:”Giả sử vật lý học mà ông ta đại khái trình bày đúng, chúng ta có thể biết nó là đúng hay không? Và nếu câu trả lời là đúng trong sự khẳng định, điều này có bao hàm sự hiểu biết về các chân lý khác bên cạnh những lý thuyết về vật lý không? Chúng ta có thể nhận thấy rằng, nếu thế giới như vật lý học tuyên bố nó không phải là một tổ chức biệt lập để chúng ta có thể hiểu được nó là cái này hoặc cái kia. Nếu môt tổ chức có thể tự hiểu nó là như vậy, nó phải biết một vài điều khác hơn vật lý học, nhiều nguyên tắc đặc biệt nào đó có thể suy diễn. (“Physis and Experience”, Cambride University Press)

Thử Tìm Hiểu về Khái Niệm ‘Thiên Chúa’ và ‘Phật Tánh’ theo Triết Lý Đông-Tây

Một số người theo thuyết Nhất thần giáo thành lập niềm tin vào "Thiên chúa" trong nhiều Tôn giáo. Nhiều người tự cho Tôn giáo mình là Hữu thần-Bất khả tri (Agnostic), và những người khác vui vẻ tự nhận mình là Vô thần (Atheist). Một vài giáo phái Bất khả tri luận cũng là Phật tử,  và một số họ tin vào "những tầng trời" và "những cõi địa ngục". Tuy nhiên những Phật tử này tránh từ “G" (God) trong tất cả tình huống. Vậy thì Phật tử theo chủ thuyết Bất khả tri luận có thể chấp nhận “Thiên chúa” không?