Kinh Kim Cang - 31. Tri Kiến Chẳng Sanh

 "Phật bảo: Tu Bồ Đề, nếu có người nói Phật thuyết tứ kiến: ngã, nhân..., như thế người này có hiểu đạo lý mà ta nói không?"

Tu Bồ Đề trả lời: Bạch Đức Thế tôn, không. Người ấy không thể hiểu được nghĩa mà Như lai nói.

Bởi vì Phật nói ngã, nhơn, chúng sanh, thọ giả kiến, kỳ thật chẳng phải ngã, nhơn, chúng sanh, thọ giả kiến (thọ giả kiến là thường kiến, chấp tướng vĩnh hằng, chấp Niết bàn tướng, Phật tướng...)

Kinh Kim Cang - 30. Lý Tướng Nhất Hiệp

 Đoạn này Kinh trình bày nghĩa lý của vi trần và thế giới. Nhất là bất dị, dị thì bất nhất. Nhất hiệp tướng là tướng nhất, đối lập là tướng dị. Nếu cho rằng vi trần khác với thế giới thì đó là dị; nếu cho rằng vi trần tức thế giới thì đó là nhất.

Nếu nói là Nhất thì làm gì có Vi trần thế giới, nếu nói rằng Dị thì cũng không thật có phần Vi trần thế giới, Tại sao?

Kinh Kim Cang - 29. Oai Nghi Tĩnh Lặng

 Đoạn trước kinh trình bày vô thọ và vô tham tướng phước đức, đoạn này nói về không chấp tướng oai nghi. Oai nghi là tác phong, là tướng vạn đức trang nghiêm; tịch tĩnh là tức vô khứ vô lai, phi động phi tĩnh trong thể tịch nhiên vậy.

Như lai ở nơi oai nghi và tịch tĩnh, tức thể tức dụng, tức dụng tức thể, tùy duyên bất biến, không động mà tự tại.

Kinh Tịnh Danh nói: Nơi định không khởi tướng diệt mà hiện các oai nghi, ngay đây hiện hóa thân Bồ tát …Đại bồ tát thể dụng không hai, thời thời ở trong định, không có thể hiện khứ lai xuất nhập vậy (不起滅盡定，而現諸威儀，當下即現化身菩薩。意思就是說。大菩薩體用不二，時時在定中，無有去來出入之跡也).

Kinh Kim Cang - 28. Chẳng Thọ Chẳng Tham

 Dung nạp vào tâm là thọ (thụ), tiếp nhận từ ngoài vào trong là thọ. Đối với ngoại trần tướng mà sinh tâm yêu ghét đều gọi là thọ (cảm thọ). Toàn thể chúng sinh đều sống trong cảm thọ. Trong thuận nghịch cảnh chúng sanh sanh tâm động niệm vui buồn… đều gọi là thọ cả. Khi hành giả vẫn còn gốc rễ của tiếp nhận, là vi tế ngã chưa mất. Khi đã thông đạt vô ngã pháp tức vô thọ,  năng sở câu không, nghĩa là bản ngã của thọ đã không, cho nên gọi là bất thọ.

Kinh Kim Cang - 27. Không Đoạn, Không Diệt

 Khi đã phá tướng hữu, cho rằng không phải do sắc mà thấy Phật, không thể tìm Phật qua âm thanh; tuy nhiên, nếu ở nơi ‘không’, người tìm giác ngộ cũng không thể nào giác ngộ trọn vẹn, nên kinh phá luôn chấp đoạn diệt tướng.

Ở Phần này Kinh nói rằng, nếu nghĩ rằng Đức Phật chẳng do nơi tướng cụ túc ấy mà đắc quả vị Vô thượng chánh đẳng chánh giác và rằng người phát tâm ở nơi quả vị Vô thượng nói rằng các pháp đều là đoạn diệt là ngoa, không đúng.

Kinh Kim Cang - 26. Pháp Thân Ngoài Tướng

 Phần trước, Đức Phật nhiều lần phá chấp bốn tướng, ở phần này Đức Phật triệt phá luôn Pháp thân của Phật vốn được cho là tướng như thật. Ngài xác định rằng Pháp thân không phải là ba mươi hai tướng tốt của trượng phu như nhiều người đã tưởng. Pháp thân không phải là sắc thân, nó là những gì mà chúng ta không thể định nghĩa qua sắc, thanh của trần thế.