“Hòa bình đến từ bên trong, không phải bên ngoài.” (Đức Phật)
Chúng ta ai cũng muốn sống một cuộc đời vui vẻ, an lạc, sống hòa bình với những người khác. Tuy nhiên, hòa bình cũng chỉ là ước vọng nếu chúng ta không tìm thấy hòa bình bên trong với chính mình.
'Hòa bình với chính mình’ nghe có vẻ đơn thuần; sự thực, trên phương diện sơ khởi nào đó, đòi hỏi chúng ta thực tập lâu dài, thực tập quán chiếu đối cảnh, thực tập nhìn tâm.
Thực tập quán hiện tượng và nhìn tâm như thế nào? Thông thường tâm chúng ta thường bị sai sử bởi năm căn (mắt, tai, mũi, lưỡi và thân) dính mắc năm trần (sắc, thanh, hương, vị và xúc) nên khởi ra sự phân biệt của ý thức. Từ ý thức (vọng thức) ưa và ghét bởi phan duyên rồi phát sinh phiền não bất an. Thực tế, các hiện tượng vốn không động, chỉ vì tâm chúng ta động nên mới thành vấn đề. Hãy thử nhìn một bông hoa mà không khởi tâm luyến hoa, ngắt hoa, bẻ hoa…thì bạn sẽ thấy thanh thản làm sao!
Nhiều người cho rằng ‘hòa bình’ là đồng nghĩa với ‘văn minh’; điều này nghe có lý đấy. Tuy nhiên, ‘văn minh’ cũng không thể đem đến hòa bình. Trong thời đại ngày nay, kỹ thuật và khoa học phát triển một cách chóng mặt thì tiếng nói của hòa bình được cất cao hơn bao giờ hết khi các thế lực của tham lam, thành kiến, không khoan dung, hiểu nhầm và mâu thuẫn luôn luôn căng thẳng giữa các quốc gia. Chiến tranh, và nguy cơ chiến tranh tồn tại ở nhiều cấp độ ; trên mặt đất, sự xung đột và bạo lực vẫn tiếp tục diễn ra giữa các dân tộc và tôn giáo; và ở tầng trên, nơi mà đám mây chiến tranh hạt nhân vẫn treo lơ lửng trên bầu trời. Sự phân biệt giữa con người và con người, lòng tham lam và ích kỷ đã tạo ra nỗi sợ hãi, nghi ngờ và lo âu không bao giờ dứt.
Trong địa hạt chính trị, để củng cố sức mạnh của mình, nó cần phải tồn tại trong một xã hội đa văn hóa và đa tôn giáo. Nếu một xã hội duy nhất một tôn giáo thì những nhà lãnh đạo của tôn giáo đó có thể trở thành những nhà chính trị đầy quyền uy, có thể đe dọa chính trị chỉ bằng niềm tin tôn giáo. Tôn giáo tách khỏi chính trị là ý niệm dân chủ mà một số nước đã thực thi. Và nền dân chủ mà khước từ tôn giáo cũng có thể tạo ra xung đột và không còn là dân chủ thực sự. Sư cân bằng giữa ý chí tự do và tiền định là kỹ năng của xã hội ý thức về sự tồn tại hòa bình của con người, về cuộc sống và cái chết, về chiến tranh và hoà bình đã trở thành truyền thống của Tư duy chiến tranh và theo đuổi ‘hòa bình’ bằng cách ‘sử dụng vũ lực’ của các nước phương Tây. Tuy nhiên, con người vẫn chưa đạt được hòa bình thực sự khi mỗi quốc gia, mỗi sắc tộc đều củng cố và lăm le vũ khí của chính mình.
Lời mở đầu của Hiến pháp năm 1919 của Tổ chức Lao động Quốc tế tuyên bố rằng "hòa bình phổ quát và lâu dài chỉ có thể được thiết lập hoàn hảo nếu nó dựa trên công bằng xã hội." Những nhà tư tưởng, những nhà vận động hòa bình đã kêu gọi hòa bình với một chương trình nghị sự rộng rãi hơn về công lý và phát triển, về bình đẳng công lý, nhưng một số quốc gia vẫn còn bảo thủ vì giai cấp, giàu và nghèo, vì 'truyền thống' ý niêm lâu đời như định nghiệp, nghiệp tánh, số phận bất biến, và khiến cho nỗi bất an, đau khổ cứ dài ra; người ta quên rằng tánh con người vốn không có nghiệp, không có số, không có xung đột, và bất an.
Bao lâu con người mới có hòa bình thực sự? Mỗi người tự tìm về hòa bình với chính mình; bằng chánh niệm tỉnh thức, không đem cái thuận cái thích của lòng mình để đối chọi lại với cái bên ngoài mà lòng mình không ưa thích, đó là cái tâm bệnh của loài người. Nếu không nắm được lẽ huyền vi thì dù có tịnh niệm cũng hoài cống , vô ích.
Vi thuận tương tranh, thị vi tâm bệnh
Bất thức Huyền chỉ, đồ lao niệm tịnh (Tăng Xán)
Hòa bình thực sự chỉ tìm thấy ở bên trong bạn, khi đi cứ đi, đừng dừng bước…đừng lựa chọn, cứ để cho nó trôi lăn một cách tự nhiên, dù trôi dạt tới đâu, chẳng hề hấn chi, cứ nhìn nó, cười…!
TNTQ
Chúng ta ai cũng muốn sống một cuộc đời vui vẻ, an lạc, sống hòa bình với những người khác. Tuy nhiên, hòa bình cũng chỉ là ước vọng nếu chúng ta không tìm thấy hòa bình bên trong với chính mình.
'Hòa bình với chính mình’ nghe có vẻ đơn thuần; sự thực, trên phương diện sơ khởi nào đó, đòi hỏi chúng ta thực tập lâu dài, thực tập quán chiếu đối cảnh, thực tập nhìn tâm.
Thực tập quán hiện tượng và nhìn tâm như thế nào? Thông thường tâm chúng ta thường bị sai sử bởi năm căn (mắt, tai, mũi, lưỡi và thân) dính mắc năm trần (sắc, thanh, hương, vị và xúc) nên khởi ra sự phân biệt của ý thức. Từ ý thức (vọng thức) ưa và ghét bởi phan duyên rồi phát sinh phiền não bất an. Thực tế, các hiện tượng vốn không động, chỉ vì tâm chúng ta động nên mới thành vấn đề. Hãy thử nhìn một bông hoa mà không khởi tâm luyến hoa, ngắt hoa, bẻ hoa…thì bạn sẽ thấy thanh thản làm sao!
Nhiều người cho rằng ‘hòa bình’ là đồng nghĩa với ‘văn minh’; điều này nghe có lý đấy. Tuy nhiên, ‘văn minh’ cũng không thể đem đến hòa bình. Trong thời đại ngày nay, kỹ thuật và khoa học phát triển một cách chóng mặt thì tiếng nói của hòa bình được cất cao hơn bao giờ hết khi các thế lực của tham lam, thành kiến, không khoan dung, hiểu nhầm và mâu thuẫn luôn luôn căng thẳng giữa các quốc gia. Chiến tranh, và nguy cơ chiến tranh tồn tại ở nhiều cấp độ ; trên mặt đất, sự xung đột và bạo lực vẫn tiếp tục diễn ra giữa các dân tộc và tôn giáo; và ở tầng trên, nơi mà đám mây chiến tranh hạt nhân vẫn treo lơ lửng trên bầu trời. Sự phân biệt giữa con người và con người, lòng tham lam và ích kỷ đã tạo ra nỗi sợ hãi, nghi ngờ và lo âu không bao giờ dứt.
Trong địa hạt chính trị, để củng cố sức mạnh của mình, nó cần phải tồn tại trong một xã hội đa văn hóa và đa tôn giáo. Nếu một xã hội duy nhất một tôn giáo thì những nhà lãnh đạo của tôn giáo đó có thể trở thành những nhà chính trị đầy quyền uy, có thể đe dọa chính trị chỉ bằng niềm tin tôn giáo. Tôn giáo tách khỏi chính trị là ý niệm dân chủ mà một số nước đã thực thi. Và nền dân chủ mà khước từ tôn giáo cũng có thể tạo ra xung đột và không còn là dân chủ thực sự. Sư cân bằng giữa ý chí tự do và tiền định là kỹ năng của xã hội ý thức về sự tồn tại hòa bình của con người, về cuộc sống và cái chết, về chiến tranh và hoà bình đã trở thành truyền thống của Tư duy chiến tranh và theo đuổi ‘hòa bình’ bằng cách ‘sử dụng vũ lực’ của các nước phương Tây. Tuy nhiên, con người vẫn chưa đạt được hòa bình thực sự khi mỗi quốc gia, mỗi sắc tộc đều củng cố và lăm le vũ khí của chính mình.
Lời mở đầu của Hiến pháp năm 1919 của Tổ chức Lao động Quốc tế tuyên bố rằng "hòa bình phổ quát và lâu dài chỉ có thể được thiết lập hoàn hảo nếu nó dựa trên công bằng xã hội." Những nhà tư tưởng, những nhà vận động hòa bình đã kêu gọi hòa bình với một chương trình nghị sự rộng rãi hơn về công lý và phát triển, về bình đẳng công lý, nhưng một số quốc gia vẫn còn bảo thủ vì giai cấp, giàu và nghèo, vì 'truyền thống' ý niêm lâu đời như định nghiệp, nghiệp tánh, số phận bất biến, và khiến cho nỗi bất an, đau khổ cứ dài ra; người ta quên rằng tánh con người vốn không có nghiệp, không có số, không có xung đột, và bất an.
Bao lâu con người mới có hòa bình thực sự? Mỗi người tự tìm về hòa bình với chính mình; bằng chánh niệm tỉnh thức, không đem cái thuận cái thích của lòng mình để đối chọi lại với cái bên ngoài mà lòng mình không ưa thích, đó là cái tâm bệnh của loài người. Nếu không nắm được lẽ huyền vi thì dù có tịnh niệm cũng hoài cống , vô ích.
Vi thuận tương tranh, thị vi tâm bệnh
Bất thức Huyền chỉ, đồ lao niệm tịnh (Tăng Xán)
Hòa bình thực sự chỉ tìm thấy ở bên trong bạn, khi đi cứ đi, đừng dừng bước…đừng lựa chọn, cứ để cho nó trôi lăn một cách tự nhiên, dù trôi dạt tới đâu, chẳng hề hấn chi, cứ nhìn nó, cười…!
TNTQ
.jpg)
%20-%20Copy%20-%20Copy.png)
No comments:
Post a Comment