Buddhist professor THICH NU TINH QUANG : Kinh Kim Cang

“Đọan này Phật bảo có thể do sắc thân cụ túc để thấy Phật chăng? Ngài Tu Bồ Đề đáp: Không thể dùng sắc thân cụ túc để thấy Như lai, vì…sắc thân cụ túc chẳng phải là sắc than cụ túc đó mới gọi là sắc thân cụ túc.”

-Phật (Như lai) của sắc thân cụ túc (đầy đủ) 32 tướng mà mọi người đều có thể thấy vào thời quá khứ, hay những ảnh tuợng, những tác phẩm nghệ thuật hoàn hảo chi tiết tới bây giờ. Tuy nhiên, những ảnh tướng ấy đã được nhìn thấy qua đôi mắt thường của con người được cho là tướng kiến, tướng trụ; chỉ nhìn với vẻ ngoài, được cho là sắc thân cụ túc, kỳ thực sắc thân cụ túc chỉ là tạm nói. Cụ túc là tên gọi khác của hoàn hảo, sắc tướng hoàn hảo nó có thể là thường chăng? Tướng hảo vẹn toàn được diễn tả và phác họa tuyệt vời ấy chỉ có một vị Đạo sư duy nhất của Phật giáo? Và nếu không có tướng ấy là không có Như lai? Tìm đâu ra những tác phẩm nghệ thuật bậc nhất cho tướng ấy để chúng ta tôn thờ? Sự tưởng tượng đã vẽ nên một khái niệm hoàn hảo tuyệt đối, và người ta chấp khái niệm ấy như một thực tại tối hậu thay vì thấy rõ thực tướng của chân tướng. Và chiều nao, không gió, có một đám mây đủ màu sắc trôi trên bầu trời, có thể đám mây ấy đẹp lung linh mãi cho chúng ta nhìn không? hay là thay đổi từng khoảnh khắc cho đến khi biến mất hoàn toàn khỏi bầu trời? Cho nên Đức Phật khuyên ta không nên thấy Như lai bằng sắc thân cụ túc, cái thấy này chỉ là khái niệm đồng hóa vật chất hữu hạn với sự minh triết tuyệt đối. Từ cái nhìn (nhận thức) ngoài sắc thân cụ túc ấy, ta có được tuệ giác về bản chất thực của sắc thân viên mãn, trực nghiệm chân tướng, chân cụ túc của sắc thân mà không qua các khái niệm của giả danh được định hình như là chân lý tuyệt đối.

“Đức Phật lại bảo: Tu Bồ Đề, ý ông như thế nào? Có thể do nơi các tướng cụ túc để thấy Như lai không? Tu Bồ Đề đáp: Không thể dùng các tướng cụ túc để thấy Như lai, vì…tướng cụ túc chẳng phải là tướng cụ túc đó mới gọi là tướng cụ túc.”

Không chỉ đối với sắc thân Phật, đối với các tướng (đối tượng của nhận thức) cũng thế, kinh nói, các tướng cụ túc hoàn hảo thực chất chẳng phải là chân tướng, vì chúng vô ngã, nhân, chúng sanh và thọ giả. Các tướng là khách quan, chúng ta nhìn chúng, xác định chúng trong khái niêm và tri kiến của chúng ta, thực chất nó không phải như chúng ta suy nghĩ. Chúng không phải như chúng ta tư duy và khẳng định, chúng có tính hoàn hảo vẹn toàn của chính chúng ngoài căn trần. Bản chất của các tướng là không cố định, thấy được tính không ấy là thực tướng của chúng, là tính thường trụ viên mãn, nơi mà những khái niệm chấp thủ đã vắng mặt, mới có thể thấy được khả tính thường tại ngoài tướng cụ túc nhưng không ly tướng.

Bản thể không ở nơi sắc thân hay các tướng, các tướng chỉ đại diện cho tính bất ổn và tạm thời. Vạn vật đều chuyển biến, một tàng kinh các vĩ đại tưởng như siêu việt, bất diệt, khi vô thường đến, ngoại giáo chỉ đốt sạch chưa tới ba ngày, và rồi… phải viết lại. Một hệ thống Tôn giáo nắm quyền chính trị khắp châu âu, khi vô thường đến (bị điều tra và công bố tội trạng cá nhân AD và đồng tính) đã rút khỏi vĩnh viễn hệ thống chính trị. Chúng ta hay ảo tưởng về con người của mình, nhóm mình hay hệ thống của mình là cái gì đó thường tại và vĩ đại lắm, kỳ thực những gì mà tai nghe mắt thấy rất chóng vánh, huống gì khái niệm, chỉ cần một nút nhấn thì một hệ thống biến mất trên hệ thống máy tính. Thầy ta, phe ta mới có quyền nói lời Phật, viết lời Phật, dịch lời Chúa, còn tất cả người khác làm là không được, ta muốn hơn, ta sợ thua, trong ‘hệ thống’ cứng ngắc ấy, ta ngỡ mình là vĩ đại trên trái đất này và thiên hạ đều phải ‘sợ’ ta và làm giống ta, ta không nhận ra tính ảo hóa của tất cả.

Chứng ảo tưởng về bản ngã đã phát sinh ra khái niệm cụ túc (vẹn toàn) của sắc tướng. Phá được chấp tướng, thấy mình là không, thấy bản ngã là hư vô, thấy các tướng trong thể tánh không, hành giả như kẻ đang đi trên đường với tâm tư thảnh thơi, không suy tưởng, thấy cái bóng nhấp nhô của mình trong nắng chiều với tâm tư vô quái ngại, đây là lúc những ảo tưởng về sắc tướng hoàn toàn tịch diệt.

Thích Nữ Tịnh Quang luận giảng